Kshemaraja

La glose la plus intéressante[Interprétation personnelle ?] concerne cependant la définition des darshana comme différents rôles joués par l'Absolu. Les matérialistes (Chârvâka) identifient l'Âtman avec le corps ; le Nyâya, la Mîmâmsâ et Bouddha à l'intellect (buddhi) ; le Védanta à prana ou Ishvara ; le védisme et le madhyamaka au néant ou au Vide (Śūnyatā) ; le Pancharatra à Vasudeva ; le Sâmkhya à la conscience inerte (Purusha) ; les grammairiens (Vyakarana) au Verbe ; le tantrisme le considère comme transcendant et le shaktisme immanent [citation nécessaire]; mais le système Trika le considère à la fois immanent et transcendant. Kshemaraja pense donc, en accord avec certains tantra que les différents systèmes ne représentent que des parties ou des étapes du système Trika qui les embrasse tous. Dans ses autres traités, Kshemaraja est celui qui a dénoncé le plus directement les lacunes et les limites de l'advaïta védanta. Il dénonce notamment la nature passive du Brahman inactif, incapable de rien créer de réel et voilé par un univers irréel à la conscience cosmique et dynamique de Shiva, capable de créer un univers infiniment varié, fruit d'une activité divine libre et souveraine. L'opposition tranchée entre un Shankara et Kshemaraja provient de ce que pour le védanta illusionniste, l'énergie est conçue comme un produit de l'ignorance, une force liée à la matière, tandis que pour le shivaïsme, l'énergie créatrice est une vibration (spanda) de la conscience essentielle, Shiva et Shakti sont indissolubles.

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